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              超過宗教裁判的極盛時代。我們要以敬畏之心對待物理學家的說法才好。就我個人來說,

              其自身,而在它自身中同樣把相反的環節呈現出來,并保留為它自己的環節。不過同時必須注意到,意識并不是把任何一個環節單獨地只放置于外而把某一別的只保留于內;相反,。

                但是,要想應用這類科學的知識,則家庭的制度必須改革,比本書中以前所考慮的還要徹底才行。如果我們要徹底實行科學的生育,每代人中必須選出2一3%的男子,約25%的婦女,作為繁殖子孫的用途。兒童在青春發育期將進行一次檢查,凡是不及格的,都禁止他們生育。那時,做父親的和子女的關系,將與現在的公牛或雄馬對于它的后嗣的關系一樣。做母親將變成一個專門的職業,她的生活方式表現出她和別的婦女不同。我并不是說,這種種事情即將實現,更不是說我希望它的出現,因為我承認我覺得這是非常討厭的。但是,假如我們用客觀的態度考查此事,那就可以看到,這樣的計劃能產生不同尋常的結果。為討論便利起見,我們假設日本已經采納了這個計劃;三代以后,大多數的日本男人都和愛迪生一樣聰明,與職業拳擊家一般強壯,倘若同時世界上其他各國仍舊保持著凡事聽其自然的態度,一旦打起仗來,他們當然不能抵抗日本。日本人達到這種能力的高峰之后,就會設法雇傭別國的男子充當士兵,并且憑借科學的技術以取得勝利,無疑地,這是他們很有把握做到的事。在這種制度下,對國家盲目盡忠的觀念很容易灌輸到青年的腦子里。誰能說將來這種發展是不可能的呢?

              ,號卓吾,別號溫陵居士,福建省泉州晉江縣人,是明代敢于反潮流的異端思想家。

              在著提高人口素質問題。一般說來,印尼勞動力的文化素質還比較低。據

              出嗷嗷待哺的強烈叫聲嗎?他不是必然要被它們(特別是被作為領袖的那個主宰激情)

              以用顯微鏡看見腦子,并且,我知道腦子并不是由思想而成,而是由物質而成,就和桌、

              介的獨立性,只是空的姓名。

              除了某些地方之外,現在賣淫的制度似乎漸漸衰微,無疑地,這一部分是因為現在婦女的職業比以前增多,另一部分是因為現在婦女愿意和男子發生婚外關系的也比從前增多――這種關系的動機并不是商業的,而是出于自愿的。然而,我不以為賣淫的制度可以完全廢除。譬如,以水手為例,他們在經歷遠航之后登岸的時候,不能期望他們有足夠的耐性,慢慢地向只是出于愛情才和他們親近的婦女求愛。或再拿大批婚姻不幸而又懼內的男人為例:當他們離開家庭的時候,他們就要去找舒適與解放,并且希望心理上一點顧忌都沒有才痛快。然而,確有重大的理由要把賣淫減少到最小的限度。賣淫有三個最受人攻擊的地方:第一,社會公共衛生上的危害;第二,婦女心理上的損害;第三,男子心理上的損害。

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