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          風瑤月緩緩低下了頭,沉默不語,過了好一會兒,忽地抬頭看著到詩,語出驚人地道:“他,他不是小種蝶的父親!”

          (三)國徽

          對于到詩這種懦弱的個性單思楚再了解不過了,若是換了從前,自然是毫不客氣地批評他,此刻卻覺得他很是可憐,憐惜地摟住他的頭,輕輕地拍著他的背部,宛如母親安慰孩兒般,勸慰道:“哭吧,哭吧,哭出來就好了。”

            §219(2)但是概念的判斷為了自由地前進,便放任客觀的無機體,使其成為一個離它而獨立的全體,并且使有生命之物對自身的否定聯系,成為直接的個體性,成為與它自己對立的無機自然的前提。有生命之物的自身否定,正是它的概念本身的一個環節,這就表示它與它的概念(同時是一具體的普遍)相比較便有了缺陷。揚棄那自在地帶有虛幻性的客體的辯證法,乃是一自身確信的有生命之物的能動性,這有生命之物于反抗它這種無機自然的過程里因而保持、發展并客觀化其自身。

            《世說》中有劉伶(約221一約300年)的一個故事,他是"竹林七賢"之一。故事說:"劉伶恒縱酒放達,或脫衣裸形在屋中。人見譏之。伶曰:'我以天地為棟宇,屋室為裩衣,諸君何為入我裩中!"(《世說·任誕》)劉伶固然追求快樂,但是對于超乎形象者有所感覺,即有超越感。這種超越感是風流品格的本質的東西。

            當然,當我們自從我們年輕時就相信了什么事物,并且隨年代的增長我們的成見越發堅定以后,不管人們用什么理由使我們看到它的錯誤,或者不如說,盡管我們注意到在它身上的什么錯誤,如果我們不在精神里經常想到這兩個原則,不去習慣于逐漸挖掉不是由于理性,而是由于習慣深深刻印在我們精神之中的東西,那么仍然是很不容易從我們的信任中完全去掉這種成見的。

          蘇:那么,我們可以指出,有一項變動可以引起所要求的改革。這個變動并非輕而

            我在上文引證了一句話這里必須再引一遍:

          在中爪哇,印尼政府著重修復婆羅浮屠佛塔,該塔建于公元

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          2020-06-25   第一哲學沉思集譯后記笛卡爾的《第一哲學沉思集》(Meditationes de prima philo-sophia)最初是用拉丁文寫的,出版于1641年。在正式出版之前,笛卡爾曾托人把六個沉思的校樣交給一些當時有名的神學家和哲學家閱讀,請他們提意見,以便根據他們的意見再做進一步的闡述,以期能夠更容易地得到巴黎大學神學院的出版許可。笛卡爾先后共收到六組《反駁》,他都針對這些《反駁》做了《答辯》。這樣,《沉思集》的拉丁文第一版就包括六個《沉思》、六組《反駁》和六個《答辯》。(第七組《反駁》是后來收到的,和《答辯》一起以及笛卡爾給狄奈〔Dinet〕神父的一封信收在拉丁文第二版里。)笛卡爾的《答辯》是六個《沉思》的重要注解和補充,是笛卡爾哲學思想的非常寶貴的闡明,其中不少內容是六個《沉思》里沒有談到或一提而過的。這些《答辯》和六個《沉思》組成了一個不可分割的整體。至于各組《反駁》的作者們,有些是著名的哲學家,例如霍布斯、阿爾諾和伽森狄,他們都提出了很多有價值的問題,而且從他們的《反駁》里也可以看出他們的哲學態度,特別是第五組《反駁》(共約七萬字)本身就是唯物主義者伽森狄給后人留下的主要哲學著作之一。

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